- Sujet : Autrui me connaît-il mieux que je ne me connais moi-même ?
- Concepts : Autrui - me - connait-il - mieux - que - je - ne - me - connais - moi-meme - - 1109 - autres -
- Extrait du corrigé : Par suite de
l'inégalité qui tient à ce que, pour l'une des deux consciences de
soi, la liberté a plus de valeur que la réalité sensible présente,
tandis que, pour l'autre, cette présence assume, au regard de la
liberté, valeur de réalité essentielle, c'est alors que s'établit
entre elles, avec l'obligation réciproque d'être reconnues dans la
réalité effective et déterminée, la relation maîtrise-servitude, ou,
absolument parlant, servitude-obéissance dans la mesure où cette
différence d'autonomie est donnée par le rapport naturel immédiat.
Puisqu'il est nécessaire que chacune des deux consciences de soi,
qui s'opposent l'une à l'autre, s'efforce de se manifester et de
s'affirmer, devant l'autre et pour l'autre, comme un être-pour-soi
absolu, par là même celle qui a préféré la vie à la liberté, et qui
se révèle impuissante à faire, par elle-même et pour assurer son
indépendance, abstraction de sa réalité sensible présente, entre
ainsi dans le rapport de servitude. »
Hegel, « Propédeutique philosophique ».
C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de
l'esprit », qui décrit la lutte à mort pour la reconnaissance avant
que d'aborder la dialectique du maître et de l'esclave, que Hegel
déclare : « C'est seulement par le risque de sa vie que l'on
conserve la liberté. »
Hegel entend montrer que la rencontre avec autrui prend logiquement
la forme d'un conflit, d'une lutte, dont le risque est la mort et
l'enjeu la reconnaissance par l'autre de mon humanité.
Pour ne pas méconnaître l'enjeu de la « lutte à mort pour la
reconnaissance », il faut savoir que la « Phénoménologie » envisage
de décrire le mouvement logique du développement de la conscience,
cad les expériences, le mouvement par lequel la conscience s'éduque.
Il est donc toujours dangereux d'isoler un chapitre du texte,
puisque « le vrai est le tout », que chaque étape n'est qu'un moment
dont la compréhension exigerait la connaissance de l'ensemble du
processus. Il faut d'autre part prévenir un autre contresens
possible. Hegel n'entend pas décrire un épisode réel de l'histoire
humaine, et il ne faut pas s'imaginer deux individus surgissant face
à face et engageant une lutte. Il s'agit bien plutôt d'une genèse
logique de la rencontre avec autrui.
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