- Sujet : La recherche du bonheur est-elle nécessairement immorale ?
- Concepts : La - recherche - du - bonheur - est-elle - necessairement - immorale - - 12160 -
- Extrait du corrigé : La vertu et le bonheur sont liés dans le concept du
souverain bien. Par suite, il faut déterminer la nature de cette
liaison, de cette unité. Ou bien elle est analytique et il faut
affirmer l'identité de la vertu et du bonheur ; ou bien elle est
synthétique et il faut dire alors que la vertu engendre le
bonheur. Les deux grandes écoles morales de l'antiquité,
stoïcisme et épicurisme, ont adopté le principe commun de
l'identité du bonheur et de la vertu, mais elles l'ont conçu de
façons différentes. Tous deux se trompaient en ceci qu'ils
considéraient l'unité du concept de souverain bien comme
analytique, alors qu'elle est synthétique ; en d'autres termes,
leur erreur commune était de considérer comme identiques deux
éléments hétérogènes ou du moins de regarder l'un des deux comme
faisant partie de l'autre : « Le stoïcien soutenait que la
vertu est tout le souverain bien et que le bonheur n'est que la
conscience de la possession de la vertu, en tant qu'appartenant
à l'état du sujet. L'épicurien soutenait que le bonheur est tout
le souverain bien et que la vertu n'est que la forme de la
maxime à suivre pour l'acquérir, cad qu'elle ne consiste que
dans l'emploi rationnel des moyens de l'obtenir. »
Or, les
maximes de la vertu et les maximes du bonheur relèvent de
principes totalement différents. Si la vertu et le bonheur sont
liés, cad si le souverain bien est pratiquement possible, ce ne
peut être qu'en vertu d'une liaison synthétique. On doit donc
poser le problème ainsi: « Il faut ou que le désir du
bonheur soit le mobile des maximes de la vertu, ou que la maxime
de la vertu soit la cause efficiente du bonheur. »
Or ces deux
solutions apparaissent également impossibles : la première parce
qu'aucun mobile sensible ne peut déterminer une volonté bonne ;
la seconde parce que la vertu dépend de la loi morale, tandis
que le bonheur dépend de lois naturelles, et qu'on ne voit pas,
dans ces conditions, comme l'une peut produire l'autre.
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