- Sujet : Le développement des sciences conduit-il à penser qu'il n'existe aucune vérité définitivement établie ?
- Concepts : Le - developpement - des - sciences - conduit-il - a - penser - qu'il - n'existe - aucune - verite - definitivement - etablie - - 1799 - vrai -
- Extrait du corrigé : b)
la fin de l'universalité
Il en
va en effet de même dans d'autres types de vérités scientifiques : la théorie de
Newton reste vraie à un certain niveau d'expérience en gros : celle qui
correspond à notre perception « sensorielle » ; là où elle est devenue
« fausse », c'est dans son universalité ; dans sa qualité de vérité définitive.
Transition b vers c
Le
premier enseignement de ce déplacement des vérités dans la science contemporaine
nous conduit à penser qu'on peut donc préserver des théories antérieures comme
« vraies », dans la mesure où, ce qui change, c'est seulement leur domaine
d'application.
c)
la vérité plurielle
La
vérité scientifique devient en somme « plurielle », et l'histoire des sciences
nous enseigne qu'on doit apprendre à donner du sens à ce terme.
Transition II vers III
Dans
ces conditions, nous devons de réexaminer la thèse scientiste (en tout cas le
rêve positiviste) d'une vérité définitivement établie.
III Dénonciation de l'illusion scientiste
a)
La vérité en dehors de la science
Nul
doute qu'il nous faut renoncer à cette conviction encore si répandue, et qui se
révèle ô combien illusoire.
Cela
revient à prétendre que la science doit avoir réponse à tout, et que la vérité
scientifique triomphera définitivement de toutes les autres formes de
connaissances. Ce que nous enseigne désormais le développement des sciences,
c'est que « la vérité scientifique » elle-même est multiple.
Transition a vers b
Dans
ces conditions, la leçon de la vérité plurielle en science ne doit-elle pas nous
conduire à réviser notre idée que seule « la » science détient « la » vérité.
b)
philosophie et religion
Dès
lors, il convient de revenir à ce qui s'énonce comme « vrai » du côté de la
religion ou de la métaphysique. Ces types de discours ne sont-ils pas
susceptibles de porter sens et cohérence indépendamment des circonstances
historiques qui les ont vu émerger (v.
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