- Sujet : La liberté, est-ce satisfaire tous ses désirs ?
- Concepts : La - liberte - est-ce - satisfaire - tous - ses - desirs - - 3186 -
- Extrait du corrigé : Dès lors si la vie commune peut parfois étouffer
de grandes individualités potentielles, elle est cependant le seul
lieu de leur possibilité. En réalité le danger reste très minime :
être une personnalité d'exception étant une question d'éthique et
non pas de nature, autrement dit la semblance étant une position
subjective et non un état objectif, il faudrait des circonstances
extrêmement particulières et rares pour qu'un individu ne soit pas
totalement responsable de sa vie. Donc même si l'on admet cette
absurdité que constitue l'idée d'un don naturel, l'argument de
Calliclès qui attribue cette responsabilité à la société reste sans
portée réelle.
Calliclès confond le fait et le
droit : la nature atteste de ce qui est, pas de ce qui doit être.
Quand il s'agit des lois de la cité, son invocation est donc nulle
par principe. D'autre part il confond l'universalité des lois de la
nature qui est absolue ou a priori (si on ne la pose pas l'idée même
de nature n'a aucun sens, et avec elle la simple éventualité du
savoir) et celle des lois de la cité qui est relative ou réflexive
(c'est le rapport du peuple à lui-même). Autrement dit il confond la
réalité où s'effectue la nécessité des lois de la nature avec la
représentation où s'effectue celle des lois de la cité.
La culture
n'a pas de répondant et c'est précisément en cela qu'elle s'oppose à
la nature : l'arbitraire n'est pas sa faiblesse mais sa force,
puisqu'on peut seulement contester ce qui se présente comme fondé.
On n'obéit donc pas à la loi parce qu'elle est utile, mais
simplement parce que c'est la loi. Voulant fonder la loi dans la
réalité, Calliclès l'abolit donc : il n'y aurait plus que la nature.
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