- Sujet : Du besoin au désir ?
- Concepts : Du - besoin - au - desir -
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- Extrait du corrigé : Il ne peut arriver à un objet
qu'un nombre fini de choses : ce livre ne peut faire chauffer de l'eau,
comme le fait une bouilloire. Si j'étais un objet, je ne pourrais donc faire
qu'un certain nombre de choses, alors que, en tant que sujet, je suis pour
Sartre absolument libre. La fin de la première partie explique pourquoi le
sujet ne peut à lui seul avoir le statut d'objet : pour Sartre, il n'y a
d'objet que pour un sujet, autrement dit, quelque chose n'a le statut
d'objet que s'il y a quelqu'un pour lui donner un tel statut. Pour être à
lui seul un objet, le sujet devrait à la fois être objet et sujet, il
devrait se tourner vers lui-même, c'est-à-dire être dans un rapport réflexif
à lui-même, et donc se dédoubler : comme dans un miroir, il devrait se
regarder lui-même. Mais un tel effort est vain par essence, car le sujet est
pour le penseur existentialiste une pure négativité : il est la négation de
tout ce qui pourrait être affirmé de lui.
Le deuxième mouvement du texte analyse ce qu'est essentiellement autrui pour
moi. Pour montrer le lien essentiel entre l'existence d'autrui et la
possibilité de ma propre objectivité, Sartre évoque une objection naïve : la
liberté absolue du « pour soi » pourrait être une illusion, et le sujet
pourrait en réalité avoir les traits caractéristiques des objets,
c'est-à-dire des caractères définissant complètement et ce qu'il est et ce
qu'il lui est possible de faire. Par exemple, tout en me croyant libre
d'être généreux, je pourrais être objectivement, et donc nécessairement,
généreux, ou objectivement pingre, et je ne pourrais m'empêcher d'être
généreux ou pingre. Mais, soutient Sartre, cela revient encore à poser un
sujet, puisque tout objet implique par définition un sujet : en supposant
que je pourrais être un objet, j'admets l'existence d'un sujet autre que
moi-même. L'avant-dernière phrase du mouvement peut donc caractériser la
nature d'autrui pour moi : alors qu'autrui est pour lui-même un « pour soi »
absolument libre, comme je le suis moi-même pour moi, à mes yeux, en
revanche, autrui est celui par lequel «je gagne mon objectivité ».
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