- Sujet : La recherche de la sagesse et de l'épanouissement peut-elle être indépendante de la connaissance du monde ?
- Concepts : La - recherche - de - la - sagesse - et - de - l'epanouissement - peut-elle - etre - independante - de - la - connaissance - du - monde -
- 4725 - connaitre -
- Extrait du corrigé : Davantage que l'art grec, l'art égyptien est un art
profondément religieux, art qui confirme le point de vue de
Hegel selon lequel: « C'est la vérité divine que l'art offre
à la contemplation intuitive et au sentiment, et c'est cette
vérité qui constitue le centre du monde de l'art tout entier
[... ]» Ce qui, soit dit en passant, permet de comprendre
que de la mort des dieux devra résulter la mort de l'art en
général. Comme le dit Panofsky, l'art égyptien n'est pas
imitation, mais reconstruction. Puisque c'est l'eïdos du
défunt qui est mystiquement reconstitué, tout réalisme, tout
souci du détail serait superflu. Ce sont les attributs
essentiels et immortels d'un grand personnage qu'il s'agit
de rendre présents ; et par rapport à cette exaltation de
l'éternel, le plaisir du spectateur est absolument
négligeable.
À la différence des canons immuables qui régissent dans
l'art égyptien la figuration du corps humain, les canons mis
en oeuvre dans l'art grec ont considérablement évolué. Ils
devaient concilier trois exigences, celle, géométrique et
normative, des proportions idéales du corps ou encore celle
de l'harmonie des parties entre elles, et vis-à-vis du tout;
celle ensuite du réalisme, c'est-à-dire d'une fidélité
relative à l'individuel, et aux variations anatomiques
empiriques; celle enfin esthétique de la satisfaction
visuelle du spectateur. Par rapport à l'exigence
initialement normative qui fut celle d'un Polyclète, qui
cherchait une beauté pure et quasi mathématique, ce fut le
réalisme et même le naturalisme qui finirent par l'emporter.
L'art de l'apparence illusoire l'emportait sur l'art de la
copie. Pourtant la « mimèsis » des apparences resta
longtemps tempérée par la recherche d'un modèle idéal,
troisième voie que Platon n'avait pas imaginée.
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