Sujet : Quel est le rôle de la raison dans la vie morale ?

Définitions des termes :

• raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

• vie : Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes.

• morale : Ensemble des règles de conduite -concernant les actions permises ou défendues- tenues pour universellement et inconditionnellement valables.

Extrait du corrigé : - D'abord, en tant que faculté normative, la raison est essentiellement constitutive de valeurs. Elle est donc, de par sa nature même, la faculté qui doit diriger notre conduite. En ce sens, la moralité ou la vertu est bien obéissance à la raison : « Les officiers, dit MALEBRANCHE (Traité de Morale, chap. II), qui s'exposent volontairement aux dangers, ne sont point généreux, si c'est l'ambition qui les anime ; ni les soldats, si c'est l'abondance des esprits et la fermentation du sang. » B. - C'est qu'en effet, comme le dit encore MALEBRANCHE, la raison est la faculté de l'Ordre, l'Ordre lui-même étant entendu comme une hiérarchie de valeurs, seule capable de fonder moralement nos options, nos jugements de préférence. C'est elle qui introduit dans notre conduite cette cohérence, cette constance, cette fidélité à soi-même, qui distingue la vie droite de la vie désordonnée du passionné, du sensuel ou du capricieux. C. - C'est aussi sa rationalité qui explique ce qu'il y a d'universalité dans l'acte moral. « Ce qui caractérise l'honnête homme, écrivait RAUH, c'est de se placer, pour savoir ce qu'en somme il veut faire, dans une attitude impartiale, impersonnelle.